CONTRO ROMA E CONTRO BENEDETTO CROCE
Após a performance orquestral da Música Futurista de Balilla Pratella e após um breve discurso do poeta Marinetti, Giovanni Papini, enfrentando os pintores de faturamento Boccioni, Russo, Carrà, Balla e Ardengo Soffici e os poetas eram você risti Lticiano Folgore, Cavacchioli, Libero Altomare e Auro d'Alba, enfrentaram por uma hora a hostilidade bestial do público, com o seguinte discurso:
Alguém que imagine que me conhece ficará surpreso, talvez, em me ver aqui, entre os futuristas, pronto e disposto a gritar com lobos e rir com loucos (muito bem). Mas eu, que me conheço muito melhor do que ninguém, não estou nem um pouco surpreso por estar em uma companhia tão ruim (bravo!). Desde que, há dez anos, eu escapei daquelas casas de perdição que são as escolas (primeiros gritos) para jogar fora o que eu havia acumulado uma longa incubação de solidão, eu sempre tive o vício de estar do lado dos loucos contra os sábios; com aqueles que colocam o campo do ruído contra aqueles que desejam estabelecer a ordem perigosa e a calma mortal; com aqueles que fizeram golpes contra os que estavam na janela para ver (vários gritos).
Eles me chamavam de charlatão, me chamavam de hooligan, me chamavam de vulgar (bom!). E recebi com alegria inominável esses insultos que se tornam louvores magníficos na boca daqueles que os pronunciam. Eu sou um hooligan, ele é um arquivador (é verdade!). Eu sempre gostei de quebrar as janelas e as bolas dos outros (gritos enormes) e há caveiras ilustres na Itália que ainda mostram os rascunhos lívidos das minhas pedras (protestos, algumas mulheres se levantam).
Não existe, no nosso querido país de parvenus, suficiente hooliganismo intelectual. Estamos nas mãos da burguesia, dos burocratas, dos acadêmicos, do posapiano, do piacciconi (grito confuso). Não basta abrir as janelas - é preciso quebrar as portas. As revistas eles não são suficientes - queremos os passos (aprovações irônicas).
Por esse meu estado de espírito, por esse meu ed nativo inclinação invencível à astúcia intelectual, eu, embora não seja futurista (risos, insultos), eu não poderia fazer para menos para aceitar o convite de Marinetti e vir aqui para bancar o palhaço na frente de tantas séries pessoas (é verdade!).
Já escrevi e imprimi o mal e todo o bem que penso no futurismo e não quero me repetir, mas permanece o fato importante e fundamental de que, atualmente, na Itália, não há outro movimento de vanguarda vivo e corajoso fora disso; não há outra companhia possível e suportável para uma alma destruidora, no entanto uma alma irritada do eterno ontem e apaixonada pelo divino amanhã - permanece o fato muito sério, senhores, que entre esses futuristas provocantes, existem homens de verdadeira ingenuidade que valem muito mais do que os bonitos chimpanzés que riem eles no rosto (gritos bestiais).
Esses motivos me bastaram e são suficientes para eu desafiar o obrobrio (?) que pode cair na minha cabeça desgrenhada por isso, meu gesto de simpatia e, se quiser, solidariedade (tumulto na platéia).
E então, se devo confessar toda a verdade para você, aceitei o convite com prazer particular, não incomparável uma emoção de malícia alegre, porque era uma questão de vir a Roma (obrigado!). Não espere que eu me dissolva, agora, um provinciano paeano (?) do amor por nossa gloriosa capital, pela cidade de alma, da qual as águias partiram para conquista do mundo e os gansos (bêbado furioso) permaneceram em guarda.
Muito pelo contrário. Eu venho tentando há muitos anos vir a Roma, para nossa querida e grande metrópole, uma repulsa que às vezes atinge quase o ódio (vá embora!). Não para a cidade de Roma, lembre-se, que tem partes e coisas bonitas, mas para o que Roma representa no pensamento, na história, na Itália (ruído jornalístico).Mais de uma vez expressei publicamente esse profundo desagrado pela urbe de toda a retórica, mas hoje sinto uma satisfação especial, um prazer singular em poder dizer algumas coisas bem aqui, no coração da cidade sagrada, para todos os professores ciceroni e tutjji (interseção de insultos).
Roma é, para usar o vocabulário de Marinetti, o eterno e maior símbolo desse passatismo e arqueologia histórico, literário e político que sempre diluiu e esmagou a vida mais original da Itália. Para o passatismo historiador, tínhamos em casa o supremo bispo do cristianismo, que deu tantos problemas à Itália não compensados de fato, nem da pompa da corte, nem das igrejas grandes e pomposas, nem das peregrinações dos Alpes (protestos).
Por passatismo, insistimos em querer a capital em Roma, no meio de um deserto, longe das províncias mais ricas e ativa no país, distante demais de outras capitais européias, no meio de uma população que, por vaidade das memórias e o mau governo dos padres tratava os italianos dos piemonteses e não desejava ser engenhoso nem trabalhar, acostumado a viver de benefícios eclesiásticos e sopas de frades (vocações indecifráveis). Para o passatismo nossos antigos, de Dante a Mazzini, obcecados pela visão do império universal, sempre visaram Roma como um farol e sinal de italiano, enquanto que dos próprios romanos - nem antigos nem modernos - ele nunca saiu um desses genes que incorporaram o espírito de nossa raça e formaram a grande cultura italiana (ruído geral).Não parece blasfêmia sem fundamento essa simples afirmação da verdade exata. Roma foi ótima com armas e administração e nunca com as artes e com o pensamento. Era uma grande cidade, um centro de beleza mas sempre às custas dos vizinhos e dos que estão longe. Os etruscos deram-lhe os primeiros rudimentos da civilização; os gregos a instruíram e deu a ela a arte; a religião da qual é o assento mais credenciado veio da Ásia Menor e do Egito; na Idade Média era uma vila feudal sem sua própria civilização; no Renascimento, foi embelezado e enriquecido por pintores, arquitetos e escultores da Toscana, Úmbria, Veneto, atraídos aqui pelos papas que
ganharam dinheiro com o patrocínio da França e da Alemanha (grunhidos altos). Mesmo quem deu ao caráter definitivo uma Roma, no século XVII, Bernini, não é romana - mas nasceu em Nápoles de um pai florentino! (Basta!). Qual é o grande artista, o grande poeta que realmente nasceu e floresceu aqui? Não acho, parecendo bem, que o doce Metastasio, o espirituoso Belli, o retumbante Cossa - todos de segunda classe e todos os três, menos o segundo, mais literatos que poetas (formidáveis zurros). A famosa "escola romana" da pintura foi fundada por um úmbrio e não foi, nos continuadores, que uma decadência compassiva de decoradores virtuosos (ruídos infernais. Brigas nas barracas).
Hoje, depois de quarenta e três anos de limpeza, eles não conseguiram fazer deste santuário católico e nacional um grande e verdadeira cidade moderna. Hoje, a Itália de Cavour que vem a Roma não conseguiu fazer nada além de ficar de pé na Piazza Veneza aquela bagunça clássica e barroca do monumento ao rei Vittorio, (você sabe! Basta!) urina de luxo que abraça dentro de suas colunatas um bombeiro dourado e uma multidão de estátuas banais
imbecilidade; ou ele plantou no Tibre aquele palácio da justiça, onde apenas os habilidosos eram grandes rapidez do contratante (bem!).
Quem me culpará se eu declarar que Roma sempre foi, intelectualmente falando, mantida?
(Explosão geral. Enorme conversa).
Esta cidade que já passou em suas ruínas, em suas praças, em suas igrejas; esta cidade do bandido e saqueador que atrai como uma prostituta e ataca a sífilis da arqueologia crônica com seus amantes, é o símbolo atrevido e perigoso de tudo o que dificulta na Itália o surgimento de uma nova mentalidade original e inovadora e nem sempre de volta (chega!). Aqui em Roma todas as academias de todos estão reunidas como em seus cogumelos naturais os países; aqui aqueles que não sabem ver outra beleza fora de ruínas e obras de arte vieram se inspirar da galeria; aqui embaixo eles olham para todos os restauradores de alguma coisa, do império ou da igreja, do classicismo e do regras. Portanto, no pensamento do inteligente, Roma se identifica com essa eterna tentativa de recuar para o passado, restabelecer as velhas leis, amordaçar os blocos dos grandes príncipes, todos aqueles que querem ser eles mesmos livres e sozinhos (protestos ferozes. Confusão de vozes frenéticas).
Essa tendência italiana à nostalgia opressora, ao rejuvenescimento covarde das glórias enterradas, ao estabelecimento de uma cultura niveladora, igual para todos, sob o rigor da lei, sob o respeito dos idosos e dos mortos, hoje se manifesta com petulância incomum e com aparência de vitória, mesmo no campo da pura inteligência. (Não é verdade!).
O mundo do pensamento, na Itália, neste momento, é todo habitado por homens que querem retornar ao origens, tradições, disciplina, dogma sagrado ou profano, simplicidade evangélica ou metafísica alemã, moralismo e conservadorismo contra todas as forças heréticas, rebeldes e pessoais que formam o verdadeiro fermento da todo tamanho possível. (Riso).
Existe um perigo passatista, mesmo no plano dessa inteligência, que deve ser muito livre pela natureza. Desde que eu gosto de ser franco e não desprezar meu desprezo sob o maço de alusões indeterminadas. Vou dizer que afirmo denunciar como duas tendências inteligentes que hoje, depois de tantos golpes do passado, eles voltam a florescer entre os jovens jovens, matando toda a liberdade de espírito e toda a esperança de sexo pessoal. (Reivindicação de Urlata). É difícil ver quais estão abertas, mas geralmente se você controla na turbidez das águas comuns e eles têm efeitos assustadores muito semelhantes, são eles: o retorno às crenças religiosas e o retorno às filosofias do tipo Alemão. (Gritos).
Quando digo "fé religiosa", não quero dizer apenas o cristianismo ou o catolicismo, mas também todos os outros igrejas, místicas, espíritas, teosóficas ou humanitárias, que importam uma concepção do mundo do qual faz parte o mistério e o além - e uma concepção de vida em que a obediência a uma lei superior afoga da individualidade em Deus, no Espírito, em uma idéia, em algo que nos preocupa acima do homem. (Gritos crescentes).
Há quem diga que não há salvação fora da santa igreja católica e afirma que deseja devolver corpo e alma como pássaros que, depois de terem feito os primeiros vôos, percebem que é mais confortável ficar parado e sem pensamentos dentro dos ferros de um pânico sempre pronto e a esperança do embalsamamento eterno; existem outros que reclamam de um catolicismo integral que deve regenerar milagrosamente o homem e a humanidade; nós são aqueles meio ratos e meio pássaros dos modernistas que se dignam permanecer na igreja, mas com a cabeça do lado de fora, alegando que o dogma misterioso se transforma em uma fórmula filosófica, que é permitido acreditar até certo ponto ponto, por motivos implícitos, que misturam razão e fé, ciência e religião, a ponto de tornar tudo irreconhecível e quer estar com o papa enquanto o papa faz à sua maneira; então existem aqueles que poderiam ser chamar "cristianucci" que, seja por diletantismo ou por mania literária ou por desejo de novidade à custa de velhos, eles revestem as capelas, (risos) são os irmãos de santos e madonas, cortejam Cristo sem acredite e vá em busca de uma fé que seria muito infeliz de possuir. Depois, há, ao lado de esses maníacos, charlatães ou amadores de religião, prosélitos e fanáticos de todas as outras religiões reduziu o fato de terem nascido nos últimos anos para aqueles que não podiam mais ficar na velhice, mas se sentiam os ombros tão curvados, a alma tão vil e a cabeça tão carentes de empurrões misteriosos que não havia como mantê-los vivos sem um catecismo e uma teologia de algum tipo. Assim veio o espiritismo à noite da pequena burguesia; teosofia para o chá espiritual da boa sociedade; a religião da humanidade, da dor, de amor por ternos corações, por aqueles que querem fazer - absolutamente algo para homens e necessidades não se sentir sozinho, se entregar a algo que passa por eles e os envolve (gran baílame). O homem sem nenhuma religião de qualquer espécie está sozinha, parece solitária - e a solidão não aguenta mais que os fortes. É preciso fígado para ficar diante do nada e sem esperança de qualquer paraíso, e poucos chegam. A maioria dos homens é fracos, têm medo e, por essa e única razão, precisam de fé que os unir às outras ovelhas, que lhes prometem algo de bom e agradável após o terrível salto da morte, e lhes dão a ilusão de que eles não são - como na realidade são - absolutamente inúteis para si mesmos, para os outros, para a terra e a todas as constelações do infinito. (A partir deste ponto, todo o tumulto é tal que os ouvintes não não sinta mais nada).
Aqui não se trata de fazer o anticlericalismo habitual baseado em Giordano Bruno e Sant'Alfonso. Não é um coisa séria que os padres vão dormir com o criado ou que os confessores conhecem profundamente a questão sexual ou que algum frade fanático foi queimado nas praças. O fato sério é que aqueles que lutam por um lado ou, por outro, o catolicismo também é crente, fanático, fanático, fanático, pessoa que não tem sabe-se ainda vislumbrar ou aceitar essa visão temerosa e intoxicante do nada universal em que apenas uma certeza, apenas uma realidade flutua e luta: a nossa personalidade. A partir dessa aceitação heróica do fim, do transitório, de nenhuma esperança no futuro terrestre ou celestial deve vir a nova grandeza do homem, sua verdadeira nobreza,
seu maior heroísmo. Somos circuitos feitos por padres secretos, por padres disfarçados, por futuros padres, por padres clericais e de padres anticlericais, e todos nós queremos apoiar, consolar, dirigir - nos dê um propósito social, um propósito humana e humanitária, uma missão cósmica, uma perspectiva secular ou sobrenatural de punições e recompensas. Está na hora que fica sozinho o homem, o homem nu, o homem que sabe andar sozinho, o homem que não precisa de promessas e de confortos - e todos esses sacristãos de diferentes absolutos se erguem pelas costas.
Paralelo a essa perigosa paixão cristã é a paixão filosófica - ainda mais perigosa, talvez, porque se mistura a homens que se julgam livres de preconceitos e atingem aqueles picos do absoluto dos quais se pode olhar o mundo com a serenidade dos sábios e com a autoridade dos deuses. Por cerca de dez anos, como uma reação correta a um positivismo bestial que esqueceu suas origens em metafísicos inconscientes de notários ou açougueiros, um filosofismo abstrato desenvolvido na Itália, que afirma dar um fundo ao universo e substituir definitivamente o.religione. O líder desse filosofismo é Benedetto Croce, que fez um grande nome na Itália entre estudantes, professores do ensino médio e jornalistas, primeiro como estudioso e depois como vulgarizador e restaurador qualificado de Berlim e hegelianismo napolitano. Esse milionário eterno, senador por riqueza, um grande homem por vontade própria e pela graça do general
pecoraggine e asinaggine, sentiram a necessidade de dar à Itália um sistema, uma filosofia, uma disciplina, uma crítica. Este ilustre mestre da cor, que não sabe, montar seu sistema castrou Hegel removendo sua possibilidade de ferir, mas também de fertilizar - para fazer a disciplina recorreu à leitura de livros de
terceira classe - e para fazer as críticas, ele decidiu continuar De Sanctis a que se assemelha como o mar pintado acima de um cenário lembra o verdadeiro oceano.
No entanto, a influência nefasta deste homem chegou a tal ponto que houve jovens que o proclamaram sucessor de Carducci, mestre das novas gerações, diretor e inspirador da cultura italiana presente. e futuro. Este não é o lugar para considerar os verdadeiros méritos da Cruz no que diz respeito à preparação
das ferramentas de cultivo, mas é necessário ter a coragem de afirmar de uma vez por todas que seus méritos e como filósofo e crítico foram inflados colossalmente, por um número infinito de razões e especialmente pela ignorância geral das coisas filosóficas que reinaram na Itália até recentemente. 11 Croce era muito hábil conquistando a maioria dos homens de letras que não conheceram um acidente de filosofia, fazendo estética, intuição, arte a base de seu sistema. Muito esperto como ele é, ele entendeu que na Itália o A literatura atrai muito mais do que teorias e, portanto, começou a fazer incansavelmente o crítico literário, um trabalho para os que o pobre homem não foi de todo cortado pela absoluta falta de sensibilidade artística que ele deu a muitos testes de melancolia.
Mas a literatura era para ele o pedestal para alcançar o domínio, intelectual. Conquistou uma audiência, ele ele foi capaz de engolir costumes, lógicas, historiografias, Kant, Hegel e todas as sopas alemãs que ele criou um pouco de coisas aqui e adicionando um pouco de tempero a partir daí, ele serviu na mesa para esses pobres mendigos do pensamento.Seu trabalho 4 * vulgarização perspicaz encontrou o favor de todos aqueles que acreditam que são mais sábios porque eles têm quatro fórmulas para a cabeça e acreditam que chegaram ao fundo dos mistérios de ser por terem lido três volumes da filosofia do espírito. Não tenho tempo aqui para desmascarar completamente esse famoso sistema que alguém poderia definir o vácuo envolto em fórmulas: onde o verdadeiro não é novo e o novo consiste em tautologias floridas; onde eu os erros são abolidos, mas a grandeza desapareceu; onde as disputas e os sinais de igualdade resolvem os mais intrincados problemas; onde as verdadeiras questões de arte e vida não são colocadas ou são declaradas nulas ou estúpidas; onde alguns apenas críticas particulares ou frases felizes flutuam sobre um oceano cinzento, sem margens e sem profundidade. Mas o perigo reside não apenas na imbecilidade, vestida no escuro, que esses novos representantes da Alemanha de uma história querem nos manter como verdades absolutas e definitivas, mas no mesmo espírito de mediocridade. e de mesquinharia que anima essa filosofia; o moralismo mesquinho que sai mesmo quando se trata de arte puro; a tendência invencível para a escola, o decálogo, a academia, a ordem, a disciplina, a mediocridade, em direção à filistinismo mais refinado disfarçado de idealismo.
Benedetto Croce sonha com uma Itália intelectual composta por muitas crianças boas, de boca aberta para ouça seu verbo, bons clientes de Laterza, cada um ocupado em algum trabalho designado pelo reitor supremo, leitores assíduos do Qiannettino e de outros livros igualmente empolgantes, e longe dos caprichos vãos e das ambições doentias do gênio independente que é surpreendido pela história, tradição, deveres sociais e conceito puro. No fundo desta filosofia está a idéia de que os homens são apenas momentos fugazes do ser; que todo mundo ele deve tentar se dar bem com esse espírito universal definido nos livros; executar sua pequena parte no vida; sacrificar-se à verdade, à humanidade e a outras divindades abstratas do mesmo calibre; odiar o gênio enquanto professa ser um adorador dos grandes mortos, e se entregar a um pedagogismo e proselitismo desenfreados, como sufocar todo mundo a individualidade, extinguir tudo novamente, suprimirá qualquer tentativa de escapar dos grandes trilhos da história. Em suma, essa filosofia é a quintessência estilizada e espiritualizada do perfeito burguesismo civil e espiritual. e a filosofia daqueles que acham que em todo lugar há algo bom e ruim, que todo mundo está um pouco errado e um pouco razão, que não se apresse demais nem faça aventuras, mas siga pacientemente os passos dos pais, contente em arrumar as ruas antigas de vez em quando, mas sem ousar abrir novas ruas pelos desertos e a floresta. É, acima de tudo, a filosofia do dever cívico, do dever social e humano, do homem que deve viver pois, homens e afundando no indefinido em vez de viver para si e se criar. E uma filosofia de mestres ginásios, de seminaristas emancipados, de nascidos pedantes, de tagarelas pretensiosas, de tímidos que querem se dar ar de ousados e conservadores que querem revolucionários. Tende nem mais nem menos do que substituir a religião, isto é, absorver na sociedade humana as funções corretivas e aguzzini que até agora eram próprias das religiões.
São movimentos que convergem: os modernistas querem tornar a religião filosófica; os crocianos eles querem que a filosofia seja religiosa. O importante é que exista um princípio absoluto - Deus ou o Espírito é basicamente o mesmo - e que os homens se contentam em servir a esse princípio excelente e máximo e não ousam procurá-los Eu conto o caminho deles e a vida deles. Todo mundo que não é enganado pelas fórmulas que estão na moda hoje na Itália vê imediatamente como essas correntes são terrivelmente contrárias a tudo o que é novidade, originalidade, personalidade, liberdade - em uma palavra, arte e gênio.
Nossa posição é clara e firme. Vemos nessas correntes reacionárias o resumo e a condensação de tudo que nega individualidade, poesia, arte, descoberta, busca de novidades e loucuras. tudo outros homens fazem seus trabalhos; trabalhar, ganhar dinheiro, comer e beber e pensar em interesses da cidade e do país; mas no mundo espiritual, no mundo da inteligência e da arte, não venha nos parar boca e para impedir-nos de respirar com a merda dos servos de Deus ou da sociedade. Itália que por muito tempo tempo está na cauda das grandes nações, deve retomar seu lugar como criador e precursor, e para isso
um trabalho enérgico de rejuvenescimento e libertação é urgente e necessário. Nossa arte atual é, em grande parte, um idiota como cinquenta anos atrás - nossa literatura é reduzida ao tipo de lixo D'Annunziano, às histórias do tipo Boullevardier e aos poemas do crepúsculo que parecem ser feitos na latrina após uma constipação nostálgica - nossa filosofia é reduzida à mastigação desse idealismo absoluto que perdeu, viajando durante cem anos, de Berlim a Nápoles, aquele impulso intuitivo que o justificou para se tornar um tema escolar, um casulo cheio de vento. A cultura italiana é tremendamente decrépita e docente: devemos deixar este mar de uma vez por todas mortos de contemplação, adoração, imitação e comentário do passado, se realmente não queremos nos tornar o pessoas mais imbecis que o interior.
● Giovanni Papini.
DIREZIONE DEL MOVIMENTO FUTURISTA: Corso Venezia, 61 - MILANO